LA ASTURIAS QUE CREÓ JOVELLANOS

PEQUEÑO INFORME SOBRE LA INFLUENCIA DE GASPAR DE JOVELLANOS EN LA CULTURA ASTURIANA DEL S.XVIII

Baltasar Gaspar Melchor de Jovellanos y Jove Ramírez, fue, sin lugar a dudas, la figura más importante en la historia asturiana del S.XVIII y una de las más grandes personalidades de la Ilustración española. Periodo histórico que tiene a Asturias como gran referente, dado que de ella surgieron algunos de los más importantes hombres de la época y donde se realizaron importantísimas obras, ejemplos claros del espíritu ilustrado.

Y es que, Jovellanos es principal elemento para la literatura de este siglo en Asturias y, a su vez, Asturias es base y razón de obra del ilustre gijonés.

Cimadevilla lo vio nacer, allá por 1744 y también fue Cimadevilla la que lo vio realizar un sinfín de obras maestras de la literatura, política, historia, filosofía, y un larguísimo etcétera, puesto que Jovellanos cultivó, y de una manera magnífica, muchas y riquísimas ramas del saber.

Es muy notable, la preocupación del autor por Asturias y su desarrollo, en todos los campos, como se puede observar en sus artículos Sobre los medios de promover la felicidad en el Principado (1781) y Sobre la necesidad de cultivar en el Principado el estudio de las Ciencias (1782). Y como poseedor del espíritu ilustrado, también mostró esta preocupación en otros ámbitos, como pueden ser la lengua y la literatura.

Es, durante su primer destierro en Asturias (1790-1797), cuando empieza a ser notoriamente visible este interés. En esta época funda, por ejemplo, el Círculo Poético de Candás, que reunió a los autores asturianos que, en esta época, más importancia dieron a los valores de la Ilustración. Entre ellos destaca su hermana Xosefa, figura indiscutible de la literatura asturiana. Gaspar, influye así de manera radical en una época de gran riqueza en la literatura del país.

Junto con esta, son muchísimas las tertulias sobre esta temática en las que se le podía ver, cobrando mayor importancia, la que solía tener lugar en la residencia madrileña de la condesa de Montijo, esposa del, entonces, Secretario de Estado. Donde se intuye que fomentó, en gran medida, su afición por la lingüística y la dialectología, gracias a sus conversaciones con, entre otros, el filólogo catalanista Félix Amat y el político asturianista González de Posada. Este último, gran amigo personal de Jovellanos, colaboró con él en los proyectos asurianistas que el ilustrado gijonés empezó alrededor del año 1790, aunque se conoce que Jovellanos ya había trabajado durante años atrás en este campo.

Es importante destacar de este período su comienzo en la redacción de Las Memorias del Principado de Asturias, dentro de sus estudios históricos como Miembro de Honor de la Real Academia Española de la Historia. De ellas sólo culminó un primer tomo. También escribió un Biblioteca Asturiana, que no se vio publicada hasta 1863.

Pero los más importantes proyectos asturianos en los que trabajó durante su vida, que corresponden con su segundo exílio en Gijón (1798-1801), fueron: la Academia Asturiana de las Buenas Letras y el Diccionario del Dialecto Asturiano. La idea de una Academia Asturiana iba más allá del propio saber de las letras, sino que pretendía abarcar todos los fueran convenientes para servir de impulso al desarrollo de la cultura en Asturias y hacerla referente de ello en exterior.

Sus investigaciones en el Diccionario como parte de sus investigaciones en el proyecto del Diccionario Geográfico de España, serían el precedente para un estudio mas profundo del léxico y la gramática de lengua asturiana.

Pero ninguno fue nunca terminado, primero, porque Jovellanos fallecía en 1811, dejándolos por concluir y, segundo y más importante, la escasez de personalidades ilustradas en Asturias.

Lo que sí consigue concluir es el prestigioso Real Instituto Asturiano de Náutica y Mineralogía, más tarde Real Instituto Jovellanos, que marcaría un antes y un después en la historia de Asturias.

Esto es un pequeño resumen de la inmensa influencia que tuvo Jovellanos en su tierra y la enorme riqueza que dio en el ámbito de la lengua y literatura. Como en todas las ramas del saber que estudió, podríamos escribir folios y folios sobre su obra y aún así no nos acercaríamos ni a la mitad de su importancia.

Gaspar de Jovellanos, vio Asturias, vivió Asturias y amó Asturias y así lo dejo reflejado en su valiosísimo trabajo que, sigue y siguirá valiendo de inspiración para todo aquel que se aventure a estudiar cualquiera de sus formas.

BIBLIOGRAFÍA

·         Biografía de Gaspar Melchor de Jovellanos en http://www.jovellanos.org

·         Biografía de Gaspar Melchor de Jovellanos en http://www.biografica.org

·         MIGUEL RAMOS CORRADA, COORD.: Historia de la lliteratura asturiana, Academia de la Llingua Asturiana, Oviedo, 2002.

·         VV.AA.: Diccionario enciclopédico del Principado de Asturias, Ediciones Nobel, Oviedo, 2004.

Harry Potter y los Presocráticos

El otro día, en clase de Historia de la Filosofía y gracias a un comentario de mi profesor, descubrí que, aunque no lo parezca, la literatura, el cine y cualquier otro arte, esta profundamente empapado de grandes dosis de Filosofía. Y es de mi agrado descubrir que todas aquellas horas que pasé con los ojos sobre esos siete libros de distinto grosor que, posiblemente sean los más leídos del siglo XXI, no fueron filosóficamente en balde.
Me refiero, como se puede dar uno cuenta por el título a la saga Harry Potter(1) . Y es que, como decía este estudiado profesor, Joanne Rowling hace un buenísimo compendio filosófico y de la mitología clásica y germana para niños y jóvenes. Lo desgraciado del tema es que millones de chavales y chavalas de todo el mundo ni se imaginan que lo que leen tiene su base en la Mileto de S. VI a.C. Porque, y van a ser sólo pequeños ejemplos, gente como Tales o Anáxagoras, se mezclan entre los profesores de Transformaciones, Vuelo o Pociones.
Es notable que todos los animales fantásticos de la saga tienen su origen, o bien, en las mitologías de las islas británicas o de la cultura germana (madre de la sajona), o bien, de los mitos clásicos. Figuras como la esfinge, sabia entre las sabias (que me recuerda ahora mismo, por ejemplo, al Edipo Rey de Eurípides) o Fawes, el fénix de Albus Dumbledore que da nombre al quinto de los libros y que nos lleva, por ejemplo, al nacimiento de las cenizas tras el fuego purificador, a esa guerra como padre de todo, que nos lleva a su vez a la oposición de Amor y Odio de Empédocles, en la que siempre triunfaría el Odio para dar un nuevo resurgir. La oposición Amor y Odio, lucha de contrarios, bien contra mal, también nos es reflejada en uno de los aspectos estructurales de la obra de Rowling, esa lucha entre Harry y lord Voldemort, aurores contra mortífagos (interesantísimo origen léxico de las invenciones de la autora). Lucha que también es interior en Harry, dado que Voldemort se introduce en él y dado que existen semejanzas y uniones (la varita, por ejemplo) que nos dan la visión de un pasado o un nacimiento común. En este caso podemos concretar un génesis de la historia harrypottérica en aquella noche en el valle de Godric, donde el bebé de menos de un año sobrevive a esa mortal, a priori, maldición.
En este mundo, de cultura clásico-medieval, los magos estudian y salen como tales de una escuela, un lugar donde reciben información y formación de las ramas del saber. Me llama curiosamente la atención el hecho de que el colegio Hogwarts (que, aunque sorprenda, significa verrugas de cerdo) esté dividido en cuatro casas o residencias, dado que sus fundadores fueron cuatro. Interesante me parece la división hecha: Griffindor, para los valientes, fuertes y pasionarios, el león, el fuego; Ravenclaw, inteligencia, intelectualidad (que guarda intrínseca relación con la espiritualidad), el águila, el aire; Slytherin, casa de los antagonistas, maldad asociada a la fidelidad, la serpiente, la tierra; Huffelpluf, tesón, trabajo duro, el tejón o armadillo, la tierra o el agua(2) . Cuatro casas, cuatro animales, cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra; los cuatro arjés (u orígenes, puntos comunes) de los presocráticos pluralistas. Como origen de todo el fuego, Griffindor como casa principal y Godric Griffindor como impulsor de la fundación del colegio. El ser más inferior, de donde sale la maldad: la serpiente… reptil, la tierra; fidelidad, de los átomos más juntos (me pasé). Es llamativo que el orden utilizado siempre es Griffindor, Ravenclaw, Huffelpluf y Slytherin; a la hora de nombrarlas y en orden de estima a los personajes.
Hogwarst como inicio, divida en los cuatro arjés pluralistas, donde se repelen el mal y el bien y donde confluyen. Ahora la pregunta, de no difícil respuesta es, ¿cuál seria la analogía directa de Hogwarts como conjunto?



(1)Me es conocido un libro llamado Harry Potter. La Filosofía. No lo he leído pero por lo que sé, no trata lo que yo quiero exponer aquí, sino un comentario filosófico sobre la propia obra y su repercusión.

(2)Son dos los mamíferos, el león y el tejón, pero no podemos asociarlos con la tierra directamente, por lo que explico en la penúltima frase del mismo párrafo. Por lo que le podemos dar la caracterización del agua porque es menos fluida que el aire y el fuego y, por lo tanto con menos espiritualidad.